لاتلغو عن الحِكَمِ"بقلم/ الشاعرابوجبيرعوض العلبي

 بسم الله الرحمن الرحيم

«العنوان اول البيان»(١٨)

من منبري الحر لامن منابر مساجد حيث اقيم وبالتالي لااكون في بلدتين في آن واحد ولامن تلفزيون وإذاعة،وسفاهات.

#مؤلفي الذي لم يوثق ولم اطبعه،وللاسف سُرق مني يوم الأحد صباحا الساعة ٧ و ٤٠ دقيقة، الموافق ١٢ _ صفر ٢/ ١٤٤٣ هـ ١٩ سبتمبر٩/ ٢٠٢٢ م، ولدي بعض النسخ وبعض مااحفظ بذاكرتي ولم ولن اتحطم باذن الله عزوجل.

............

#اسم الكتاب:"العنـ أول البيان ـوان"

#المؤلف:أناالشاعروالكاتب

ابوجبيرعوض بن محمد بن محسن العلبي اليمني الجنوبي الجداوي المولد والنشأة.

"العنــــــــ أول البيان ـــوان"

........

#فصل:الملاءمة العنوانية في "القرءان"لكلام الله:

قد علمت فيماتقدم معنى العنوان عموما مطلقا لغةواصطلاحا،واستنادا لهذا المعنى سيتبين لك الملاءمة العنوانية في القران لكلام الله جملة،بحسب ماتقدم، كما سيتضح لك الاعجاز في هذا العنوان لكلام الله عزوجل من اي وجه لغة ثم عقلا وشرعا وقد تقدم ولكن المقام ادق تفصيلا لأخلص بمفاد أن القرءان:اول بيان الله تبارك في علاه كعنوان معجز في اللفظ والمعنى كسائر أيات الله وككونه لفظ في اياته، من كل حيثيات تعريف العنوان لغةواصطلاحا، ثم لنعلم الكيفية الانفع لتكوين عنوانا كوننا مسلمون، كانت ولابد ان تكون الريادة الفكرية العلمية المحضة والادبية للانسانية اجمعين.

#أولا:الملائمة التعريفية العلمية لغة واصطلاحا للقران كعنوان للعنوان!؟

#فتعريف كلمة عنوان لغة كماعلمت: "تدل على السمة،والاسم، ودليل ..."

واصطلاحاكمااجتهدت هو: "الاسم المكون من لفظ أوأكثرالدال على المسمى بوضوح،أو بإشارة كان ذلك الإسم بطريقة تقليدية في تكوينه،اومبتكره. "انتهى

#والقران:بالمعنى المناسب له وفي هذا المقام على وجه

الخصوص استنادا لقواعد اللغة، ومشتقاتها الذي ذهبت إليه من بعد استقراء لمانقل واختيار صاحب العرفان هو:بمعنى:" القراءة " او المقروء،او الكلام المقروء، وبعد ان علمت واياك عن تعريفه شرعاهو:كلام الله المنزل المتعبد بتلاوته المكتوب بالمصحف المنقول بالتواتر، ونستطيع ان نقول انه هوبمعنى:اسم لكلام الله المقروء للعلم والهداية.وعلى هذا فان الملائمةمن حيث اللغة:انه اسم ويدل اي القران كعنوان الى كلام الله كما انه سمة له من مدلوله للقراءة،وهو مكون من لفظ، وبطريقه لااقول تقليدية أو مبتكره كما في التعريف الإصطلاحي للعنوان،ولكن بطريقه اعجازية وان تنطبق عليه مبتكره بمعنى انه لم يسبق ان سمى او عنون احدا من البشر بكتاب له "قرءان"

#ثانيا:من حيث تعريفه شرعاالملائم لتعريفه لغة ولكلمة عنوان ايضا:أنه اي القرءان كلام الله المقروء، وقد جاء في تعريفه شرعا،انه المتعبد بتلاوته، فحتى يقرأ ويتحقق فيه هذا المعنى المعجز رغب الله عزوجل ان يتلى وجوبا في الصلوات واستحباباكذلك.

وايضا جاء:"المكتوب في الصحف، وانت تعلم انه اول ما أنزل القران لم يكن مكتوباكتابة في مصحف كما هو بعد ذلك ولكن تم جمعه ككتاب مصحف تدريجيا، وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام يكتابته، فالمواءمة تكمن: في كون ان كل مقروء لابد ان يكون مكتوب، ولو غالبا او لمراد الله ان نكون أمة تكتب وتقرأ المكتوب. وقد كان ولايكاد غالبا وان تنوعت الوجهات والغايات من القراءة فيما بعد.

#ثالثا:بالله مع علمك ان لكلام الله المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام اكثر من اسم له كعنوان هل في سواه القرءان جمع الله معاني اليق واعجز كماعلمت وستعلم الاشارة به لمرارد الله عزوجل الى ان القراءة العلم والهداية التي هي سبب نزوله عموما!؟ ولااحسبك ايها القارئ لي" أول البيان " إلا ان تراكمت سحب التدبر في فؤادك وامطرت الفاتك بتعجب لتعظيم الله عز ثناؤه المكللة بحبك لهذه اللغة العربية التي لابسواها اراد الله ان يعجز ويتحدى الجن والاتس ان ياتوا بمثل هذا "القرءان "ولوبسورة من مثله،ولفظ القرءان كعنوان

لاول بيان الله من البيان

فانى لايكون عنونة الله لكتابه بالقرءان معجزة قاىمة بذاتها، كما ان العنوان وثيق العلاقة مع المحتوى،ويلحق به ان كان حسنا او قبيحا، وقد ثبت ان مابين دفتي المصحف معجزة،وكذلك القرءان كعنوان له.

#رابعا:ان هذا المعنى يتحقق في المعنى العنواني للقران الملائم بقراءة اية واحدة كما يتحقق به المعتى الكلي.#بمعنى: انك لو اردت قراءة ايات كتاب الله عزوجل،او وانت تقرأفسؤلت مثلا: ماذا تفعل!؟ فستقول:" اقرأ قرءان"،ولصاحب العرفان كلاما عن ذلك ونصه:

لاشك أن القرءان يطلق على الكل وعلى أبعاضه، فيقال لمن قرأ اللفظ المنزل كله انه قرأ قرءانا،وكذلك يقال لمن قرأولوآية منه أنه قرأ قرءان،لكنهم اختلفوا، فقيل:إن لفظ قران حقيقة في كل منهما، وإذاً يكون مشتركا لفظيا، وقيل: هو موضوع للقدر المشترك بينهما،وإذاً يكون مشتركا معنويا، ويكون مدلوله حينئذِِ كلياً.وقد يقال:إن إطلاقه على الكل حقيقة،وعلى البعض مجازا، والتحقيق أنه: مشترك لفظي بدليل التبادر،وعند إطلاق اللفظ على الكل وعلى البعض كليهما، والتبادر أمارة الحقيقة. انتهى

#وخلاصة هذه الملاءمة:

ان الاسباب التي وجدت في لفظ "القرءان " لغة مع تعريفه اصطلاحا، وتعريف لفظ كلمة عنوان لغة واصطلاحا وتميزه بسمة الشمول للمراد الذي من اجله انزل الله كتاب وذكره كعنوان من الله لكلامه جعلته اكثر شيوعا وشهرة بجدارة اسما لكتاب الله في السنة المسلمين، وجواز اطلاقه عند قراءة اية منه او كله، وتحقيق المعجزة اللغوية والاصطلاحية لمراد الله من انزاله بدءا منه " القرءان".

#ايها القارئ لي " اول البيان"::

ان القرءان كعنوان فيه من العلم مايجعل كل كاتب ان يتقن تكوين عنوان لكتابه،ولعلك اقتربت او ادركت نقاط التطابق فيماتقدم مع عنوان كلام الله، حتى تستطيع فهم اول البيان الذي تقرأ ثم تكون مهيأ بعد كل قراءة كتاب ما ان تعرف ان كان عنوانه ادى المهام ام لا ومعرفة المدى الذي حازه الاتقان.

وليصدق لي اول البيان في كل عنوان لمن شاء تكوينه، هذه مطابقة له مع عنوان كلام الله مع علو قدره وعدم المماثلة فاللفظ معجز ولكن التعلم والاخذ منه دليل اتقان ومعرفه كماستتضح لك اكثر الخصوصيات الاعجازية في القرءان كعنوان والاتقانية في سواه من خلال " اول البيان "اانتهى

#فصل::مطابقة" القرءان "كعنوان مع ماتقدم::

.............................. يتبع

__________~~~~~~________

#بقلم/ الشاعرابوجبيرعوض العلبي

الثلثاء٤ ربيع الاخر٤ / ١٤٤٣هـ

..……

#خارج المؤلف:ابيات جديدة لي انا

#الشاعرأبوجبيرعوض العليي

وانوي اكمالها قصيدة ونظمها ان شاءالله تعالى حتى.اكمال نشر مؤلفي مني.وهي #بعنوان:

"لاتلغو عن الحِكَمِ"

#فمن لم ير الرفعة في نفسه

ماله فخُلق لذتها لم يَحِنِ

...........

ومن ضلت عقولهم سفها ومن

كفروا فكالدمى قد صاروا للظن

وظن امرئ قطعا قد غُيب

ليلقى الوداد رحابة لا تُعنِّي

الناس للناس بما هم يظهروا

مالاحد على السرائر ولا الفطن

..

#شعر وكتب:

#الشاعر ابوجبير عوض العلبي

الثلثاء ٤ ربيع الاخر٤/ ١٤٤٣هـ